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  单相思之所以令人苦楚、懊丧和无力,便是由于它是一种缺少举动力的期望。除非化为指向清晰的举动过程,而且一步步得以完结,不然这种期望将带来更多的不悦。其实,任何期望都是如此。

  在新浪微博上,我是“沈阳张晶”的粉丝,她的老公是沈阳小贩夏俊峰。整整一年曩昔,最高人民法院对夏俊峰的死刑复核依然没有成果。也就在这一年中,张晶开端学习上网,注册了微博帐号,和关怀案情的网友沟通。不过有些时分,张晶在微博里也会流露出苦楚、懊丧与惶惑。即便网友们不断予以支撑和宽慰,也难以消除她的无力感,由于这些心情自身便是一个人对未来命运抱有期望的表现。

  在古人的眼中,期望并非一种值得表扬的人类热情。希腊神话里潘朵拉翻开众神咒骂人类的礼盒,各种灾害飞向人世,只要期望被关在盒底,颇能表现人们对期望的奇妙心思。那些崇尚理性的人,例如奉行斯多葛主义的古希腊哲学家对期望的点评特别负面。在他们看来,沉着、克己、安静、知足乃是美德,而期望却是损坏许多美德,继而损坏美好日子的病态情感之一。

  有必要供认,由于包含着对不知道远景的期许,所以期望确实天然地具有不满实际的特性。当然反过来,次序就会将其视作晦气安稳的潜在要挟。一同,抱有期望的人自己也会由于未来的不确定而心存不安。外在的压力和内涵的压力交错,足以使期望演变成苦楚、懊丧与惶惑,甚至成为难以移除的惊骇。

  美国人瓦里安·弗莱就亲眼目睹过不少被期望的惊骇压垮的人。1940年,当法国沦亡后,32岁的弗莱在马赛领导了一个旨在搜救犹太人的地下组织“紧迫解救委员会”。经他之手,数千犹太人逃脱了纳粹的追捕。画家夏加尔、艺术家杜尚、作家布勒东、人类学家斯特劳斯、生化学家迈尔霍夫以及未来的政治理论家阿伦特等等,都在此列。但是弗莱发现,许多犹太人底子没有出逃的方案。针对犹太菁英,他从前拟定了一份翔实的拯救名单。但是当他开端实施方案,名单上的一些人现已挑选了自我了断,虽然德军刚占据巴黎,抓捕举动并未马上打开。

  在那些现已逃出德占区的犹太人中心,不少人也被惊骇完全击退了。即便弗莱为他们预备好了路费和签证,组织好了出逃的道路,他们也无法持续接下来的流亡。“他们关于逗留表明着极度的不安”,弗莱在回忆录《无条件引渡》里写道,“又对离去表明出惊骇。你把他们的护照和签证都给预备好了,可一个月后,你仍是能在马赛的咖啡馆里看到他们呆坐在那里,等着纳粹进来把他们带走。”

  鉴于期望往往令人懊丧、无知、无力,甚至惊骇,现在也有人提出重拾斯多葛主义的主张。他们以为,“少一点期望,多一点爱”才是美好日子的要害。(《什么是好日子》,吕克·费希著)与其寻求自在,不如寻求真理;与其为不行捉摸的未来枉费心思,不如酷爱眼前活生生的实际。这种提议不是毫无道理,但是老实说,我看不出自在与真理之间,期望与实际之间存在底子上的敌对。进一步讲,我不以为美好日子与有期望的日子有着底子的敌对。要点或许在于,如何将这些形似敌对的事物联络在一同。

  稍有阅历的人都能了解,单相思之所以令人苦楚、懊丧和无力,便是由于它是一种缺少举动力的期望。除非化为指向清晰的举动过程,而且一步步得以完结,不然这种期望将带来更多的不悦。其实,任何期望都是如此,只要从对未来的单相思转为实际与未来的互相联合,方能取得实在的生命。

  学者瓦尔特·本雅明从前设想过更风险的期望。在他所描绘的图景之中,“前史天使”把人类前史视为一场贯穿一直的灾祸事情。天使站在曩昔、实际与未来交叠的废墟之上,妄图修补这一切。但是天堂刮来一阵风暴,将其卷向不行抵抗的未来,而前史的碎片也被这场风暴卷起,堆叠至天边。本雅明写道:“咱们所谓的前进便是这一场风暴。”(《启迪》)明显,他把期望当成了一了百了的处理方法,带着不计后果的暴烈气味。

  1940年9月,本雅明也在弗莱等人的协助下踏上了流亡之路。但是,当西班牙边境暂时回绝流亡者入境,他在失望中服药自杀。与他一同流亡的伙伴们第二天就获准过关了期望不是最后通牒,而是时刻的种子。播撒越多,耕耘愈勤,收成也就可观了。我想,正因心胸期望,我才成为另一个期望者的忠诚粉丝。

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